華嚴經探玄記

時惑智各有兩失，故不成斷。謂智有自成

無流過、不能滅惑過；煩惱有自滅過、不

障聖道過。於三位中，思之可知。如燈破

闇，三時不破，此亦如是。如《雜集論》第四云

「從何而得斷耶？不從過去，已滅無故。不

從未來，未生故。不從現在，道不俱故。從

諸煩惱麁重而得斷。」乃至廣說。經云「毘婆

舍那不能破煩惱」等，皆是此義，故云非初

非中後也。問：《唯識論》第九中，聖道現前惑

種必滅，如秤兩頭低昂時等。若據此說即

是同時，如何此中三時俱非？答：麁說可爾，細

剋實難。何者？若同時者，智自生時、惑自滅時

不相由故，何成對治？如東家男生、西家女

死，雖亦同時，然無相由，不成對治。問：若爾，

云何斷？答：則此三時求斷不得，方成斷義，

此則不斷斷也。前中後取故者，謂於前中後

三時之中取彼非初中後，非異三時取彼

非三也。如於色等處取彼真空，非異色

等別取斷空。此亦如是，故不失斷義。二約

相續門者，謂此地智生滅相續，前中後三

何時定能斷煩惱耶？唯前不能斷，以落

謝故；唯後不能斷，以未起故；中亦不能

斷，以不住故，是故三時皆無斷義。若爾，云

何斷？論云「如燈炎，非唯初中後前中後取

故。」此即唯初唯中等不可有斷，前中後相

續取可有斷義。問：既三時單取各不成斷，

縱此和合豈成斷耶？答：有人解云，三時別取

各不成斷，三時相續假說為斷，故云前中

後取也。此麁說可爾，細剋不然。以別就三