華嚴經探玄記

俱是說大中出，何故前二不名教？又俱是

因分中出，何故後一不名因耶？答：前二生後

功能顯故，同得名因；體非玄妙，故不待言

簡，不稱教說。後一證智玄妙，濫同果分，故

以言簡，名教說修。二就處以定，有二：先約

假處。寄顯因成，寄在地前種姓位，以彼種

子因成就故。因漸寄在解行位，起聞思

等行，趣真證故。說修寄在初地已上，智證

實故。二約實位。此三俱在地上，但初地之

前加行修中，慈悲願等名為因成，聞思修等

名為因漸，正證後得名教說修。三就文

辨定者，下說分中，諸地之內皆有此三。何者？

且菩薩因何求此智？有二所因：一為救

眾生、二為求菩提。由上求菩提、下救眾生，

名為菩薩，故云慈悲願也。二既內有此因

欲趣求諸地，有何漸次？謂修學三慧，漸

入諸地。此二同在加行智中。三加行智既

終，必示契真理。前二相麁，直陳可得，故不

別寄。證智地體不可直示，故寄別法。用

以顯表示。如二地正地中說十善等，三地

正地中說四禪等，四地正地中說道品等，

並是如此教說修攝。四釋文中，初句慈悲是

利他行，發願是自利行。釋此二文，如論應

知。因漸成就者，如偈「漸次具諸地」，故謂三

慧次第能生出世智，以是彼因，故名具諸

地也。教說修者，有二：滿足修者，聞思慧等，

但能為彼出世智因，不能滿彼智地，要出

世淨心方能滿彼，故云智者所能及也。下

明觀修，於中如是諸地行者，牒舉地行也。