大方廣佛華嚴經疏

也。所獲法者，結上方便也。第六東南方，慧燈

菩薩，名全同前。十頌讚諸菩薩悟入深廣，

由三昧力見佛三昧，即答三昧問也。於中

分四，初二歎見佛真體，一見佛離相、二見

佛自在。言離眾相者，《般若》云「離一切諸相

則名諸佛」。慈氏論云「但離四相，即離一切」，

謂名、義、自性及差別也。言自在者，由菩薩

定慧雙運，故見佛自在也。次四頌明悟法，

一證深理法願力而現、二悟多行法福智

成形、三達果法體無不遍、四了教法深廣

難知。三有二頌歎身業普應，一深、二廣。云

堅密者，齊佛體用。堅即金剛之身，密謂三密

之一。即一而多，故遍一切；即大而小，故現

塵中。無功之應，故無相而現。若約法門，此

身即如來藏性也。不可破壞故堅，深而難

見故密。眾生塵心無不皆具，本自有之，故

曰無生。體絕百非，故曰無相。眾生六根，是

謂諸國。四後二頌歎得佛加持，一此佛力、

二餘佛力。第七西南方，前列名處云普華

光焰髻，少同多異。十頌歎佛攝生自在德，

答前自在問。文分為三：初六攝生無遺、次

二寂用無礙、後二大用無涯。今初，文二：

初二能攝，謂身語深廣，前偈語、後偈身。身

中，上半體，客塵不染故；下半用，隨物見異

故。亦是釋疑，為物現相，不乖如空。後四偈

所攝。初偈何人能了？內信外攝者。次偈以

何眼見？唯勝非劣。次偈了見何法？謂一切

法地地三心。後偈何位究竟？菩薩地盡，至

入佛海。次二寂用無礙中，初偈用遍出興