大方廣佛華嚴經疏

如而為法身，梁《攝論》及《金光明皆》云：唯如

如及如如智獨存，名法身故。此則身含如

智，上則唯如。四境智雙泯而為法身。經云

「如來法身非心非境，土亦隨爾。」依於此義，

諸契經中皆說如來身土無二，此則依真之

言顯無能所，方曰依真成如空義。五此上

四句合為一無礙法身，隨說皆得，土亦如

之。六此上總別五句，相融形奪泯茲五說，

逈然無寄以為法身，土亦如也。此上單就

境智以辯。七通攝五分及悲願等所行恒

沙功德，無不皆是此法身收，以修生功德

必證理故。融攝無礙，即此所證真如體大

為法性土。依於此義，身土逈異。今言身相

即諸功德，言如虛空即身之性。下經亦云

「解如來身非如虛空，一切功德無量妙法

所圓滿故。」八通收報化色相功德，無不皆

是此法身收故。《攝論》中三十二相等皆法身

攝。然有三義：一相即如故，歸理法身；二智

所現故，屬智法身；三當相並是功德法故，

名為法身。其所依土，則通性相淨穢無礙，

我此土淨而汝不見，眾生見燒淨土不毀。

色即是如、相即非相，身土事理交互依持。通

有四句，謂色身依色相土、色身依法性土、

法身依法性土及依色相故。又以單雙互

望亦成五句，謂色相身依法性，色相土等

準以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝三

種世間皆為一大法身，具十佛故，其三

身等並此中智正覺攝故。土亦如之，即如

空身而示普身。于何不具，此唯華嚴。十