大方廣佛華嚴經疏

十句，以顯無盡。前五德相圓備，謂𦟛纖直

等，故云相好莊嚴。後「復出」下五句，明妙用

自在。意明此手亘十方而包三世，收因果

而該人法，深廣體用無邊自在，非言能說

也。後結通可知。第三「爾時」下，起定分，所作

事竟故。於中二：初此界、後類通十方。前中

亦二：初起定、後眾益。前中亦二：初起主定；

二起眷屬定，於中亦二：初總，謂一起一切

起，由此妙定即是一切三昧海故，餘定為

門皆入此故，彼全同此亦受海名；二「所謂」

下別辯，塵數既多略列其十：一即能知智

三昧，謂無一念暫差，故云念念無差。而不

廢遍知，為善巧智。二即所知塵境。上能所一

對。三現廣剎、四現居處，即於世界總別一

對。《楞伽經》云「如來藏識，頓現一切身器，及

諸受用。」器即廣剎。受用，即是舍宅。五知心念

差別、六知身相名字，即眾生色心一對。七

知廣處、八知廣身，即依正一對。雖說微

塵，意彰佛廣虛空無方，有物處則現。唯如

來藏是實物有，依此建立處所各別，隨菩薩

行剎有淨穢，隨眾生業趣類別故。微塵中

佛復有一義，謂如來藏是真佛身，其體廣大

無能知者，恒在六七微塵之中。一一有情各

有藏識，故云各有無邊大身。九從知一切法

理趣者，上八約事別別門顯，此約理趣總

該諸法，故云一切。《大般若經．理趣分》說諸

法皆空，無生無滅，無自性性，離一切相不

可願求。然第一義湛然常住，當知即是此

如來藏。《思益經》說處處避空皆不離空。