大方廣佛華嚴經疏

生。染淨苦樂所不能動，故名為息。即上法

身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空

故。若以光明遍照解毘盧遮那，毘盧遮那

即是能觀大智，如來藏身即所觀深理。凡

雖理有，佛智方照。又毘盧遮那亦通本有，

本有真實識知遍照法界義故，斯即本覺。迷

而不知不得其用，唯佛覺此能無不為，故

云一切諸佛，揀非凡也，亦非因也。顯於

依正，離如來藏無別自體，故入此也。賢首

釋云：諸佛遍於一切，即顯諸佛無不周遍

法界剎海，及彼塵中所有諸剎，諸剎塵中復

有諸剎，如是重重不可窮盡。言如來藏身

者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，

無不皆在如來身中，故名藏身。是故融通

總有四句：一身遍剎海、二剎在身中、三身

遍身內剎、四剎入遍剎身。即內即外、依正

混融無礙無障，是此三昧所作，故以為名。

將說此法，故入茲定。三「普入」下明體相用。

此定相用無量無邊，皆悉依於如來藏說。

略舉其要，句有十三，門乃有十，以後二門

收五句故；攝為六對，後之二門各一對故。

文有四節，義唯有三，至下當明。言六對

者，初二句明體用一對。謂無分別智證平等

性以為定體，影現法界為勝用也。謂以

因因性證彼因性，成彼果性顯果果性。如

是佛性則具七義：一真、二實、三、善四常、五樂、

六我、七者清淨。生佛之性本末不殊，況佛

果果豈不平等？佛平等性即如來藏，是故

但入如來藏身，即是已入佛平等性。此為