大方廣佛華嚴經疏

瑞，以此會辯果顯殊勝故。文中有四：一

世界微動，兼出瑞因由因果二力。言微動

者，是前相故。二眾寶莊嚴。三出音說法。四佛

會雨寶，略舉十種以顯無盡，前三事相寶、

後七法化傳通寶，並是出世善根所生。第

五「普雨如是十種雲已」下，毛光讚德分。於

中二：初結前生後、後正顯偈詞。詞中十頌，

分三：初一總述前定、次八別顯遍相、後一

結讚所由。別顯中二：前二偈半直述前遍、

後五偈半舉因顯遍。於中二：初半偈緣力

遍、後五因力遍。於中四：初偈即體而用故

遍，前半體、後半用。身相如空，法性身也。依真

而住，法性土也。隨機普應，受用化也。問：法

性身土為別不別？別則不名法性，性無二

故；不別則無能依所依。答：經論異說，統收

法身略有十種，土隨身顯乃有五重：一依

《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法

性而為其土。性雖一味，隨身土相而分二

別。《智論》云「在有情數中名為佛性，在非情

數中名為法性，假說能所而實無差。」《唯識》

云「雖此身土體無差別，而屬佛法性相異

故。」謂法性屬佛，為法性身。法性屬法，為法

性土。性隨相異，故云爾也。今言如虛空者，

《唯識論》云「此之身土俱非色攝，雖不可說

形量大小，然隨事相其量無邊。譬如虛空

遍一切處故。」如虛空言，通喻身土。二或唯大

智而為法身，所證真如為法性土。無性《攝論》

云「無垢無罣礙智為法身故。若爾，云何言

相如虛空？智體無礙同虛空故。」三亦智亦