大方廣佛華嚴經疏

是總結前義，諸所施為皆為眾生大悲增

上故。問：八遠離生死，初令樂住，此云何通？

略有三意：一勸物遠離，自處無厭；二要自

無縛方能攝物；三即智之悲故樂住生死，

即悲之智遠離輪迴。故《瑜伽》云「菩薩厭離

生死過於二乘百千萬倍，非不厭也。」斯則

不斷生死而入涅槃，不動真際常隨流

轉，成不住道。又初既樂住生死，六復云何

生諸佛前？亦有三義：一為誘物故、二求攝

物之方故、三悲智無礙故。又十藏約實智

契捨，聞諸佛土不願往生；此約權不壞事，

故生諸佛土。三「何以」下徵釋。何須學此？令

得通別二種益故。別謂增勝廣大，此之別

益皆希後位。準下頌文，亦令不退轉故。

「有所聞」下諸位通益，以解從內法，故不由

他。他有三種：一他人、二者心外、三者性外。

自解亦三：一者熏習成性故能自解；二了

唯心；三了唯性故，下云「知一切法即心自

性」。若爾，云何復言有所聞耶？謂汎爾聞故，

或自披尋。聞乃約法，開悟約義，必不假

人委曲指授，故不由他；究竟則是佛無師

智。下諸位中並同此釋。有云：從自種生云

不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「雖

知諸法悟不由師，然求善知識無有厭

足。」亦非此意，彼據雙行、此約自悟故。第二

治地住中亦二：先徵，可知；二釋中自分內文

有四別：一標、二徵、三列、四結。下諸自分皆倣

此知。列中十心有其二義：一於一一眾生

各起十心；二為辨差別對八種眾生，一於