大方廣佛華嚴經疏

在，趣入無我。」此四即苦下四行相也。五無

作者，但緣有故。由念念無常故無造作，由

皆苦故無有樂味，但於下苦中橫生樂

想。即一切世間不可樂想，以彼空故萬法

無體，物無當名之實。以無我故無有處所，

非在色中乃至識中。無分別者，觀能取也。

無堅實者，觀所取也。問：《涅槃》比丘作無常

想，佛呵倒惑，云何入住作無常觀？答：彼但

得名，不得其義。以無常等該涅槃故，故佛

呵之。今但說生死，故無有失。又無常者，未

會法身故。苦者，未得涅槃故。空者，無善

有故。無我者，未得八自在故。則前四句自

說生死。次無作等四，自說涅槃。常故無作、

樂故無味、我故不如名、淨故無處所。然二

理不偏照與之符，猶懸鏡高堂萬像斯鑑。

又初四句則因緣生滅是無常義等，次四則

不生不滅是無常義故云無作。五受陰洞達

空無所起是苦義。因起有苦，起即無起，故無

味也。諸法畢竟無所有是空義人法二空，空

亦空故，故不如名。於我無我而不二是無

我義，諸佛或說我、或說於無我，諸法實相

中無我無非我，故無處所。故《菴提遮經》說

不生不滅是無常義，生滅却是常義等。《瑜伽》

四十六云「云何菩薩觀一切行皆是無常？謂

觀一切行言說自性，於一切時常無所有，

如是諸行常不可得。」若得斯意則入中道。

若依《中邊論》約三性說，則初後二性不生不

滅是無常義，依他起性則生滅是無常義

等。又無作者，非常非無常故。無味者，非苦