大方廣佛華嚴經疏

其所說。二「我等」下舉同顯證。此有四同：一

能說人、二所說處、三者會主、四所說法。初後

與此同，中二但彼同者，法慧表解，不可不

同法，若不同豈名為證？中二異此者，表人

異道同、處殊法一，方表通方之說，成證義也。

若亦同此，將謂餘異名界佛不同說也。若

爾，何故同名法雲妙法，不多舉耶？為有表

故，謂所說法該於十地故，非麁淺故。就所

說中，眾會約人，眷屬兼法，文句義理主伴皆

同也。三「佛子」下舉因結成。四「如於此」下結

通廣遍，謂非唯來此為汝作證，於餘處證

亦同證此，彌顯所說是通方也。此是彼菩

薩結通，不俟經家結通也。問：此經何要十

方同說？答：引攝之教隨機不一、諸方有殊，

圓實之教法爾常規故，十方同說十方如來

同一道故，三賢十聖無異路故。問：說此經

處，何要遍於十方？答：能詮如所詮故，所詮

義理無不同故。表位優劣證有多少，據其

所說無處不該。有云：此上瑞應證成應在

偈後，有四因故：一未說偈，經猶未了，不

應先瑞先證；二瑞證本為證經，既不證，

偈則偈，應非經；三證辭不應云文句無有

增減；四若許瑞徵合在頌前，頌中應頌

二分。假使梵本如此，譯者即合迴文。此乃

靜法佳判。今為一救，理或可通。為欲表

說證同時故，然文不累書，編之作次。若全

居末，則似說竟方證；若更居初，未說復何

所證？故置於散說偈文之際，深有以焉。諸

會文同，皆倣此釋。第七重頌分中，總有一百