大方廣佛華嚴經疏

虛無、應機為有，法則離相離性、不壞相

性；菩薩同佛。次二中，約事行為有、入理行

為無。出離有二：一約自行，義同前文，有垢

無垢亦約事理；二就化他，悲故不出，由智

故出。次下三句亦論有無，何異初句？初句

邪見為無、正信言有。此三亦非正見，雖許

有佛，不遍三世。或言過去入滅，是故非有。

未來未成，安得為有？現在生界未盡、佛願

未滿，今有佛者皆應現耳，俱有可知。今知

其謬說為無、正說為有。後二句中，初智、後境。

佛智有盡等者，一竪約智體，以盡智故名

為有盡，窮未來故名為無盡。又若入永滅

則名為盡，不永滅度是即無盡。約從修

生則名為盡，即同無為故名無盡。二橫就

所知，謂法無盡故智亦無盡，以無盡智稱

無盡法，則名為盡，故《法華》云「唯佛與佛乃

能究盡諸法實相。」《智度論》云「如函大蓋亦大，

還將無盡之智知無盡法，是故如來名一切

智。」今菩薩窮究，知依竪義半了半不了，知

依橫義二俱是了。又相待說有盡無盡，就

理而言並非二相。後一就境，約性一相、約

相非一，知其隨說皆非遍知。後勝進中，十

事五對，此大同地中樂無作行，對治發起

十種殊勝行，由此知其事理無礙，至地則

得權實雙行。初一多對，總含三義：一約權

實，於一佛乘說無量故，雖有眾多皆佛

因故。二約事理，理能成事說一即多，事能

顯理說多即一。三約事事無礙，有同體異

體，義如上說。二文義對，文隨於義轉變密