大方廣佛華嚴經疏

轉如實觀察；又由於彼多生厭故，未能多

住無相作意，為令此分得圓滿，故精勤修

習令得圓滿，故次來也。」名現前者，《莊嚴論》

云「不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住

地。以前五地雙觀故，今得現前。」《十住論》云

「降魔事已，菩薩道法皆現在前。」亦約初說。

《瑜伽》引《深密》云「現前觀察諸行流轉，又於

無相多修作意方得現前者，多修無相。」此

約地初觀十平等故。觀察流轉，此約地中

已入地竟方觀緣起故。《攝論》云「由緣起智，

能令般若波羅蜜多現在前故。」此釋正順今

經約地中說。無性釋云「謂此地中住緣起

智，由此智力令無分別智而得現前，悟一

切法無染無淨。」《唯識》同於《攝論》。上本分云

「有間般若現前者，揀後地故，故所斷障亦

斷染淨。」《唯識》名為麁相現行障，謂所知障中

俱生一分，執有染淨麁相現行。彼障六地無

染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等

故。由斯六地說斷二愚及彼麁重：一現觀

察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉

染分攝故；二相多現行愚，即是此中執有淨

相故相觀多行，未能多時住無相觀。初愚

即執苦集，後愚即執滅道。本分名微細煩

惱習者，執細染淨即是煩惱，形於前地故

說為微；《唯識》形後名為麁相。由斷此愚便

證無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不

可說後方淨故。《攝論》名為無染淨法界，後

成般若行，亦得自他相續無染淨果，其揆一

也。後正釋文亦有三分：初讚請分，九頌分