大方廣佛華嚴經疏

明識支，謂既發行已，由行熏心，令此本識

能招當來生老死故，名之為種。若無行熏

終不成種故。云於諸行中植心種字，即是

所引識等五種，於一剎那為行所集，無有

前後。約為異熟六根之種，名六處支。為異

熟觸受種，名觸受支。除本識種，為識支體。

及此三種諸餘異熟蘊種，皆名色支，故無前

後。因位難知，但依當起分位說五有殊，五

不離心但名心種，又隱餘四就現說故。

然《唯識論》中，但識等種以為所引。而《集論》中

說此識支通於能引，正取業種為識支

故，識種乃是名色支攝。《緣起經》說通能所

引，業種識種俱名識故；識種但是名色所依，

非名色故，不同《集論》。今經意同《緣起經》說，

通取二故雙舉行識。論云此中起心種子

者，示生老死體性者，謂未來二果以此識

種為親因故。次有漏有取成上種義，謂行

及識等名言種子皆通無漏，今與三漏相

應故名有支。如初地中，以欲等四流起心

種故。有漏是愛、有取是取，愛取潤故能招後

有。次「復起」下辨名色支。初之二句文含二

意：一者成上種義，由起生死，心得種名。二

者總標後義，現行名等皆生老死故，即同初

地於三界田中復生苦芽。「所謂」下別，亦有

二意：一通約十二，自此至生名色芽，是識

生名色。二為顯前來已具十因，則辨有支

生於生死，名色居初，次第辨耳。謂由前心

等五種有漏有取，愛取潤故復起後有，是標

有支生於二果，今別顯有支之相故。《唯識》