大方廣佛華嚴經疏

三世，不同前段愛取合潤業等名有，此前

之業已隔現行名色等故。十一生支，約增

上緣，云從業起。始從中有，未衰變來，皆

名為生。十二老死，即諸衰變位名，為蘊熟

故。上二支體通五蘊，唯是現行，欲令生厭，

合五成二以顯三苦。老非定有，附死立

支。別離等五餘時雖有，死時多故，偏就死

說。然此一段有支，亦通一生前後建立，餘

支可知。唯生一種通取於前耳，思之。後逆

觀中，一結是苦樹，謂無明行引識至受為苦

芽，愛緣引受至有是守養，生老死為苦樹。

從芽守養是增長義。又於現法中，無明造

業為小苦樹，若愛取潤則得增長，不潤尚

滅，況更增耶。又初二為根，次二為身，次三

為枝，次三為華，後二為果。無我我所結成

無我，無作無受結成於空。「復作是念」下以

我況法，結成勝義故。故《瑜伽》說「由十種

相緣起甚深。六義依無常：一義依苦、一義

依空、二義依無我。今初，一從自種子亦待

他緣、二從他亦待自、三俱從無作用、四此

二因性非不是有，此四義即前段中但因

緣故集無有集者；五雖無始其相成就而剎

那滅、六雖剎那滅而似停住，此二即前任

運而滅亦無滅者。」一義依苦者，一味苦相

而似三相故，結云苦樹。一義依空者，謂離

有情作者受者，然似不離顯現，即今無作無

受。二義依無我者，一雖實無我似我相現，

即今無我我所；二依勝義諦雖不可說，而

言諸法自性可說，即今「復作是念」已下經文。