大方廣佛華嚴經疏

我是滅理、著心是道，則凡應同聖得於涅

槃，何以著我世間受生耶？此中應為立過

云：若第一義中實有我者凡應同聖，為立

宗；以有能證第一義中實我智故，為出因；

如諸生盡聖人，為同喻。此則凡應同聖。凡

既同聖，即無凡夫，復成一過。次反徵後句，

明聖應同凡過云：又復若第一義中實有

我相者，若離著我應常生世間，以不稱

實、同於妄執，非第一義智故。此中應為立

過云：以理實有我，聖應同凡，為宗；次聖證

無我，違理倒惑非聖智故，為出因；如諸凡

夫，為同喻。此則結成聖應同凡過。聖既同

凡，則無聖人，復是一過。是以經云「若離此

著則無生處」，則反顯妄情定是過也。二過

既成，則無我理昭然可見。第二倒惑起緣，即

論明答，答外伏難故。兩難二答：一執情徵

理難，情乖正理答。二「常求」下執相徵實難，相

不依我答。今初難云：若實無我，云何著我？如

空中無人，豈計有人？既著於我，不著無我，

明知有我。答云：由無智故，於無我處執著

於我，非由有我。如翳見空華，豈空中有

華？第二難云：若實無我，何以貪著於我，世間

受生為緣次第？明知有我，方得為緣次第

生起。答云：正由無我計我，癡愛為本、倒惑

造業乃至老死，何要我耶？答意正爾。就文

分三：初明倒惑順起染緣；二「此因緣故」下

正智逆觀，結酬無我；三「菩薩如是」下就人

結觀。今初。然十二支即為十二別，亦無間

然。而諸論中多攝為四：一能引支，謂無明