大方廣佛華嚴經疏

十義備矣，由前緣相皆是似義故。逆觀中，

直顯真實性相無礙，故為甚深緣起之觀

正在於此。又無作作者，即顯緣生，非天人

作。若佛出世若不出世，安住法性、法住、法

界故。於此一觀已為甚深，況加後二。二

約大悲隨順觀者，四觀之中，此第一門即

當第一愚癡顛倒觀。論總釋云「隨所著處愚

癡及顛倒，此事觀故。」謂十二因緣是所著處。

「癡迷性相倒執我所」下別釋意，明癡隨所

迷立二顛倒：一從初至則無生處，明迷

緣性之無我，執我成倒。以著我故，則世間

生，明是顛倒。若離此著則無生處，反顯

此著必是顛倒。二「復作」下竟初一門，明愚

緣相之緣，生疑惑顛倒，謂無智故常求有無，

滯斷常之二塗，故云疑惑。致緣相之相續，

明是顛倒。令菩薩順彼眾生愚倒之事，起

悲觀察，名為事觀。三約一切相智觀。九觀

之中，此門攝第一觀全及第二之半，謂初

成答二文名染淨分別觀，此有二意：一著我

為染、離我為淨；二著我故緣相生為染、離

我故緣相滅為淨。後相經文即屬第二依止

觀，謂雖依第一義，以不知故即起諸緣，是

為染依；見第一義，諸緣則滅，便為淨依。相

諦觀中不知故成緣相，大悲觀中不知便為

顛倒。然上相續一門，經文無二，隨義分三：

初明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀；次

順癡倒事，成道相智觀；後委究解惑染淨

性相，成種智觀。又初順根本，次順後得，後

即無礙，雖無我所，不壞相故。而起大悲，