大方廣佛華嚴經疏

有來即無，非推之使無，故云自性無也。

故《瑜伽》云「由有勝義自性無相平等性故。」

亦同《淨名》「不念內外行於平等」等。別中九

句，明九種相皆自性無，故論云「相分別對

治有九種，謂體生等九，是其所治。無之一字

是自性無，以為能治。」論以初自性無貫下

九句，故但顯所治相之差別。一無體故平等

者，論經云無想，論云十二入自相想，謂內

六根取外六塵之相，總名為想，即十二入

之體故。今經云體想，取像為體故，亦自性

無，故經云「無體故平等」。下皆準此。上遣分

別心。二生者念展轉行相，謂諸入苦果，虛

妄分別為本故。三成者生展轉行相，謂生即

苦果，從果起因，故云展轉。上二遣染分依

他，但舉緣成已顯無生無我義矣。四即

遣淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨，故平等。

五遣分別相，謂道能分別揀擇滅惑，若有

分別則有戲論；今本無戲論，故無分別。上

二遣淨分依他。六遣出沒相，謂真如之性，

在妄為沒、離垢為出。今妄體即真，故無可

捨；真體即空，故無可取。七遣染相，即由上

義染本寂靜，即是真如，無別真矣。上二遣

圓成，即十二入之真性。八遣我非有相，此

有二意：一類前釋，謂有執言：但我非有，不

無於事。故云：如幻等事，有亦不實。二者此

句遣無，由上以無遣有，恐便執無，故遣

云如幻夢等。但無其實，非是全無，故不應

執我非有相。諸喻雖異，大旨無殊。亦可八

喻別對前來總別八句，謂如幻，無相故；如夢，