大方廣佛華嚴經疏

論云「於中識者，彼依止故。」彼即是行。此中

語倒，應言依彼故。論經云「依行有初心

識，謂由行熏心，有當果種乃至現行故。」《瑜

伽》云「因識為緣，相續果識前後次第。」四「與

識」下名色支。初一識字即是現行識支，識

為種邊唯是賴耶，在現行位通於六識。今

揀現非種，故云共生四蘊，識蘊已屬所依

識故。若言四蘊曰名、羯剌藍等為色，則所

依現行之識亦唯賴耶。《瑜伽》云「俱有依根曰

色，等無間依根曰名。」則通五蘊為體，即四

七日來根未滿位。論云名色與識共生故

者，此言揀濫，恐人誤謂名共色生故。又云

識名色遞相依故者，釋前共義，謂識由名

色得起，名色依識得存，如水與塵互相

依持以為泥團，亦如束蘆，乃至命終相依

而轉。故上答文總名苦果為名色芽。五六

處支，謂四七日後諸根滿位，六處明盛，名增

成意處，色增成餘五。《俱舍》云「從生眼等

根，三和前六處。」前段為明意根本有，云成

五根耳。《俱舍》第十一，五果之中，前三胎內，餘

二胎外。六觸謂觸對，雖有三和，於三受因

尚未了知，但能觸對。七受支，分別三受領

納於觸，名觸共生。此前四支唯約現行。八

愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，

即是中下品貪。此雖通緣內外二果，諸論

多取緣外境愛增上果生。九取支，雖攝餘

惑，而愛潤勝故，說是愛增。然上二支通現

及種。十有支，由四取心中所起諸業，故名

有漏。此業親能招當果，故名之為有。此約