大方廣佛華嚴經疏

釋我字，以非但執我亦執行業，是我所修

故。次我我想是慢者，釋彼心字，心即想義，

依我起於我想以陵他故，名之為慢。正

同今經。次釋見網云「我生不生」，生即是常、

不生是斷。斷常為本，具足六十二見故。末

句云「如是種種諸見」也。如初地中，始於無

明終至識支皆名邪見。然遠公諸德皆云

我我所者，受生之時，自見己身名之為我，

見父母精血名為我所。又謂父母是我夫妻，

當受生時與父母競色，謂己諍得便起勝

想，故名為慢。我生者，我唯此處生，不於餘

處生。此並通取中有求生之愛，於理無失。

然上諸句皆明能生，生名色芽即是所生

當報五果。初結生蘊即是識支，今以前辨識

種隱於餘四，今辨現行略其總報所依，欲

顯識與名色次第相生義故。復欲顯其

通種現故，故有隱顯。然名色等必有所依

本識，故初地云「於三界田復生苦芽，所謂

名色共生。」論云「共阿賴耶識生故」，即此後

文云「與識共生」。次「名色增」下辨六入等八

支，如後段明。然此一段，意欲答於受生所

以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相。顯相

在於後段。二約逆觀結酬無我。初二句約

生明無我，但由無明等集，非由我集。又上

句揀無因，下句揀邪因。後二句約滅明無

我。剎那性滅，無使之然。三就人結觀。如

是觀者，即隨順緣起之理。第三迷真起妄

緣相次第者，即論相差別也。論云「若因緣無

我，以何相住因緣集行？謂當相名住、生後