大方廣佛華嚴經疏

初一化凡、後一化小。後二二利成熟中，初

真諦觀見法緣集無本性故，名為無始；後

俗諦觀但順緣轉，故云種種。已知大意，次

正釋文。依經十段而並以論三觀次第釋

之，更無別理。經之十段，前五佛子、次三復

次、後二又字以為揀別，唯初門中中間有一

佛子。今初有支相續門，先依相諦差別觀。三

段之中當成答相三字，即分為三。初至則

無生處辨定無我，即論明成，謂雙舉解惑

釋成無我故，則知緣集但是妄我。二「復作

是念」下倒惑起緣，即論明答，謂對難釋通

無我義故。三後佛子迷真起妄緣相次第，

即論明相。此三若望十門，皆顯妄我非有。

三自相望，合之為二，前二顯起因緣，明緣

無我；後一起緣次第，明緣有相。經依此義，

中間加一佛子，皆有染淨。今初成者，將觀

緣起，先釋成無我，辨定所宗一以貫諸，則

顯十門皆成無我，此是正破我執習氣。文

中二句。初言世間受生皆由著我者，即反

舉惑情，明我非理，但是苦集故。若離此著

則無生處者，即順舉解心，明理非我，是滅

道故。此直順經文已無我義成矣。論經言

受身處生者，以我執習氣但令自他差別，

故論云「五道中所有生死差別。若五道差別，

自由業招耳。」又論主反徵惑情顯成無我。

初徵著我，明凡應同聖過。云若第一義中

實有我相者，此按定所執著我之心。即是

第一義智，此反以縱立，謂稱實我知故。次

云不應世間受身處生者，以理正徵，謂若