大方廣佛華嚴經疏

想現故；果生，如影故；因成，如響故；本淨，如水

月不可取故；正智，但是鏡智現故；焰，不可

攬亦叵捨故；化，無心現常寂然故。九遣成

壞相，成即是有、壞即是無，緣起為成、無性為

壞，緣成即無性，故有無不二。上之九句，初

七以無遣有、次一以喻遣無、後一不二遣

俱則雙非入中矣。又此不二則不壞有無，

謂說空遣於有執、說有為遣空迷，有是

不異空之有、空是不異有之空，無別空有而

為二也。是遣俱句。又既不二，亦不壞有無，

則不異無之有，是不有之有；不異有之無，

是不無之無，則亦遣俱非。斯乃四句百非諸

見皆絕，方為般若現前之因。第三結行入

地。文有五句：一牒前所觀十平等法；二自

性清淨者，遠離前地染淨慢垢；三隨順真

如十平等法；四以無分別心無違所觀；五

由前四能得入六地。第四辨行分齊中二

句，得明利忍，對前顯勝；未得無生，對後

彰劣。《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、

寂滅，前四各有下中上。地前得伏忍三品，

九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍。若

《瓔珞》中開出等覺，則亦有三品。今四五六皆

得順忍，此當上品，治於細慢，故云明利。

言隨順者，順後無生忍故。然約實位，初地

即得無生。今約寄位，當七八九。寄位何以

有此不同？謂若約空無我理為無生者，即

初地證如所以名得。今不得者，有四義故：

一約空理淺深。初地觀法虛假，破性顯空，

但名無我；今此地中破相趣寂，但名平等。