大方廣佛華嚴經疏

行能引識等五果種故；二所引支，謂識等五

是前二支所引發故；三能生支，謂愛取有

近生當來生老死故；四所生支，即生老死

是愛取有近所生故。此約二世一重因果，明

生引別。若依三世兩重因果，則生引互通。今

經並具。且依十二文分為五：初至有無

辨無明支。無智是癡，常求有無即是有愛。然

依三世，諸惑謝往總名無明，略舉發潤，有

支本故。若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而

發業位無明力增，故名無明，唯取能發正

感後世善惡業者以為其體。希常為有，

於有樂事，欲常住故。求斷為無，於有苦

事，願斷滅故。次不正思惟至增長明行支，

文有七句，初三行過、次三行體、後一結成。

初云不正思惟者，是行俱無明。《涅槃》說此

為無明因，亦無明攝。躡前起後，故因果互

舉。次句就人彰過，謂起妄行者必是凡夫，

無明為因，求有造業故。故初地云「凡所作

業皆顛倒相應」，反示菩薩勝義，謂菩薩雖

行於有起於善行，以明為因，不求有造

不名妄行。下句就法彰過，論云「示於解

脫處不正行故。」若行涅槃路方為正道。次

三句辨行體相，以三業相應思造三行故。

謂由迷異熟愚違正信解，起感三塗惡業

及人天別報苦業，皆名罪行。然別必兼總，

唯感別報非行支故。由迷真實義愚，不知

三界皆苦、妄謂為樂，起欲界善業名福行，

八禪淨業名不動行。後句結成行支，謂作

已無悔，積集增長，有遷流故。次「於諸行」下