大方廣佛華嚴經疏

為行，故經意云迷諸諦理起相集耳。」然成

答相三，通是有支相續，而兩重緣相差別云

何？略有五異：一前約妄我起緣，即迷我執；

此約迷諦起緣，即迷真實義。二前約緣起，

此約緣次故。前通取十因一處共起名色；

此中一向單說次第。三前通三世二世，以

許十因同一世故，義取亦通五世；此唯三

世，以名色等唯約現故，義取亦通一世。四

前文欲明三世並備，於無明中說有愛故，

於現在中說無明故；此中三世互有隱顯，

不許相通。五前為答難；此為辨相，如論

意故。有斯五異，兩處辨緣，共明相續，總

破癡倒，故但束為十門之一。文中亦二：初

順、後逆。順中，初無明支，言於第一義不了

者，然十二支皆依真起，無有自性，故下偈

云「觀諸因緣實義空」也。而無明最初，親迷

諦理而起於行。既橫從空起，不可復原，故

令無明特受迷稱。論經云諸諦第一義者，

即四諦也。故《對法》云「真實義愚者，謂迷四聖

諦。」所迷即是實義，能迷即愚。別有闇法名

為無明，非但遮詮明無而已。二所作業果

名行者，行支也。業即罪等三業，是彼無明所

起果故。故偈云「所作思業愚癡果」，而論云

是中無明所作業果者所謂名色者，此出

果體。體謂行體，即名色故。遠公《釋論》云「行

有三業：意業為名，身口為色故。」《婆沙》云「名

色有二：一方便名色、二報名色。若云名色

緣識，即方便名色。若云識緣名色，即報名

色。」今以行為方便名色。三「行依止」下識支。