大方廣佛華嚴經疏

若約證實，反望由來常寂、無相可生，斯理

轉深故，七地方得；若約契本常寂，斯理最

妙故，十地後得。二就行分別。六地已前漸

起諸行，謂初願、次戒等，故名為生；七地已

上念念頓起一切諸行，故云無生。三約空

有二法。六地已前空有間起，名之為生；七

地已上寂用雙行，故名無生。四約修分別。

行修未熟名之為生，行修純熟名曰無生。

此則七地已還未得無生，故經就八地方

顯無生。第二不住道行勝中分三：初總顯

心境、二「作是念」下別明觀相、三「佛子菩薩

至如是十種」下結成觀名。今初有二：先如

是觀已結前。所以結者，由前觀察隨順，得

至不住道故。後「復以」下正顯，文有四句，前

三辨能觀心、後一標所觀境，前三皆悲、後一

是智，由此相導故名不住。故論結云「不住

生死涅槃故」。今初三中為物觀緣總稱大

悲，隨觀不同故分三別：一首者初義，先起

大悲而觀緣故，故論云「不捨過去現在未來，

大悲攝勝故。」以雖同一切智觀觀三世流

轉，厭離有為而以大悲為先，故勝二乘。

二增上者，論云「一切法中智清淨故。」謂以

道相智觀，不唯但觀三世而遍了諸法，故

云「一切法中以此導前，令悲增上故。」下經

云「大悲轉增」。三滿足者，論云「一切種微細因

緣集觀故。」謂以一切種智委照無遺，故名

微細，三悲為次，後後轉深，智轉勝故。據論

現文，初則雙明悲智，俱護煩惱、小乘；後但

唯語於智，義當但護煩惱。既三俱稱悲，即