大方廣佛華嚴經疏

分中有四：初結前標後、二「何等」下徵顯其

相、三「菩薩以如是」下結行功能、四「入已」下彰

其分齊。今初，具足六地行已，即是結前義

含所治無相行故。以般若無相行滿，於此

生著非增上行故。次「欲入」下明其標後。十

種方便即是能治，謂前樂無作不名方便，不

能起增上行非殊勝道。今以十種不捨

眾生法無我智以為能治，治前樂心，名方

便慧，便能攝取增上行故，名起殊勝道。是

則即有修空故不住空，是空中方便慧；即

空涉有故不住有，是有中殊勝道。道即行

也，所行殊勝故名增上。於何增上？謂前所寄

世出世中即空，故勝於世間；即能涉有，故

勝出世間。前六地中雖亦修悲不住於無，

而在寂不能、出空方作，故不得方便殊勝

之名；雖行空行有而多著空，但名樂無作

治。二徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由

下十義故。義各二句，皆上句觀空、下句涉有。

上句得下句，即成空中方便慧；下句得上

句，即成有中殊勝行。不滯空有，並致雖言。

論主攝十為四種功德，謂前三各一、後七為

一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有

其二種：一不樂利樂、二起愛見。今由上句

故無愛見，由下句故能利樂。若二中互闕

皆有惡行，今由二句護之，為無愛見之

悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故，獲

財及身。由得平等故，二事皆勝，勝財則隨

物所須、勝身隨意取其何類。三護善根因

事。善根即勤集福德為菩提資糧，今以即