大方廣佛華嚴經疏

地方證。今要心住彼，故云應以。由功用行

此已滿故，此則修行無功，非如八地任運

無功也。二正顯中，初牒前觀智；次「常勤修」

下是修行相，「方便」已下是所修法，即前空中

方便慧、有中殊勝行。既以無功無相智修，

能治功用有相之障。後安住不動，顯觀成相。

此即行成不動，非如八地相用不動。第三

「無有一念」下辨雙行勝。文分四別：一二行

雙無間、二「常不捨」下信勝、三「此菩薩於念念」

下能作大義、四「佛子此十」下菩提分差別。

四中，前三別顯、後一總該。三中，前一自分、後

二勝進。今初，無有一念休息廢捨者，正顯雙

行無間之義。謂不捨前不動之止、觀察之觀，

為止觀。二行雙行，一念不休，即無間義。次

「行住」下顯無間時，謂四儀。睡寤舉睡夢者，

以昧況審。二信勝者，論云「彼無量智中殊

異義，莊嚴相現前。」專念故者，專念忍可，即是

信義，常信前十無量。二嚴佛境，故名為勝。

三作大義者，一念頓具十度之行，義利廣

故，念念修起，故名為作。文中二：先總明、後

「何以」下徵釋。徵云：十度行異，一念寧圓？釋

文分二：先明能具所以，由悲智雙運故。後

「所有」下顯所具之相。檀通悲智，忍唯約悲，

餘皆約智。然此中十相，意令一念十相不

同故。三檀等中隨取其一，可以意得。理實

無所不具，故下菩提分中云「一切皆滿前

六」，可知但釋後四。方便涉事云無量智，以

是智故。又能出生施等行願，以攝眾生故

名方便。願中由此願智，能求八地已上上