大方廣佛華嚴經疏

文為釋名，謂利益眾生是有中殊勝行，法忍

清淨即空中方便智，此二是行。善根轉更增

勝者，明功用究竟，即是遠義。喻中，金喻證

智，信等善根。眾寶間錯者，即一切菩提分法

方便行功用滿足，故令前善根轉勝。第二「佛

子譬如日光」下明教智淨，先喻、後合。喻中，光

義如前地。而此日光盛，故勝彼月光。以月

光清涼如般若故，日光用廣如方便故。餘

並可知。第三重頌。二十一頌分三：初十七

頌半頌位行、次二頌半頌位果、後一頌歎

勝結說。前中分五：初四頌樂無作行對治。

次二頌彼障對治中無量，略不頌無功用

行。三有三頌頌雙行無間。四有五頌頌前

上地勝分。言三諍息者，約忍度故。又得

法光明，故無有諍。五有三頌半頌雙行果

。第八不動地。所以來者，《瑜伽》云「雖

於無相作意無缺無間，多修習住，而未能

於無相住中捨離功用，又未能得於相

自在。修習得滿，故次來也。」又約寄位。初之

三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八

已去寄顯一乘。故《莊嚴論》釋第七地云「近

一乘故」，梁論亦說「八地已上以為一乘」，是

知從前差別進入一乘，故次來也。言不動

者，總有三義。故《成唯識》云「無分別智任運相

續，相用煩惱不能動故。」謂任運故，功用不

能動。相續故，相不能動。總由上二煩惱不

動，與本分大同。而《金光明》云「無相正思惟

修得自在，諸煩惱行不能令動。」但有二義，

由相於前已不動故。行即功用，《攝論》云「由