大方廣佛華嚴經疏

上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中，以是

智故、遠離布施等障故，不為彼動。智中，

以是智故，布施等一切種差別如實了知。

為化眾生，故此四相皆從用立名，通成前

六。亦有別成前六等，並如初會中辨。一念

具十，念念皆然，初心欲修，至此方得。四菩

提分差別中有四種相，前二攝善、後二離

過。一依大乘行，謂十度自利，此即大義。結

文為顯十度通二義故，論將屬後，巧用經

文。二四攝者，即依教化眾生。三四持等，即

依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處，

以三解脫為所依門，修行三十七品，則得

煩惱障淨。任持自分故名為持，亦名四家

所住處故。四者，一般若家，此是能照；二者諦

家，即是所照；三捨煩惱家；四苦清淨家。由初

二勝業，離此惑苦。若約別說，初一見道前，

次三即見修無學。四「略說」下依智障清淨，以

無所不具故，離塵沙無明。第四「爾時解脫

月」下，前上地勝差別中二：初明勝前六地、

二「何以故菩薩從初」下明勝後三地。勝即增

上義。前中二：先問。問意云：若先已具，此何

獨言？若先未具，何得成此？後答中三：初標、

次徵、後釋。釋中二：先別顯此地勝相，功用行

滿，即自分滿足；「得入」下勝進趣後。由此二

義，故能勝前智慧，即八地證智自在，即五

通大用十自在等。二「佛子」下通示諸地滿相。

即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語。

故論徵云：云何此地中方便行滿足？方便

即功用也，具十方便故。論自釋云：彼餘世間