大方廣佛華嚴經疏

減，亦即無滅。法本不生，今則無滅，以初攝後

皆曰無生。別言七者，為治七種實故。實者，

隨相執定故。一淨分法中本有實，謂計自性

住，性為事物有。今為治此，故云本來無生，

本性離故；先若有生，後應滅故。二新新生

實，計習所成性為實。治此云無起，從緣

起故。三相實，即計前二性所生行相。治此

云無相，前二能生無故。四後際實，謂計於

佛果後際出纏。治此云無成，真如出纏，非

新成故；菩薩成佛時，煩惱作菩提故。上四，

初一自性住佛性、次二引出、後一至得果性。

又此四展轉釋疑，可知。五先際實，謂對佛

果後際，眾生煩惱為先。治此云無壞，煩惱

即空，無可壞故。菩薩未成佛時，菩提作煩

惱故，染淨和合以為眾生。前遣淨分、此遣

染分。又前即不空藏、此即空藏皆不可得。六

論云盡實諸眾生者，謂執眾生念念盡故。

揀上煩惱故，特云諸眾生。故上經云「一切

凡夫行，莫不速歸盡。」治此云無盡，其性如

虛空故。七論云雜染實淨分中者，謂修行

位中轉染向淨。治此云無轉，若定有實，不

可轉故。論經云不行，謂能轉之行不可得

故。第二無性為性者，即自性無生，此則顯

詮。論經云非有有性者，明非有彼定執自

性。此則遮詮。遮顯雖殊，義旨不異。無性即

是法無我理，此理既以無性為其自性，則

自體無性，非是先有今無，亦非全無真體，

故云為性。以前觀事無生，正忍此理故。故

論云「彼觀事故是此忍，不得言無。」斯則非