大方廣佛華嚴經疏

有非無以顯中道。此二亦不二。又此理亦

非所觀事外，故論云「所有觀法無我理，無

二相故。」斯則非即非離無二為中道義。第

三初中後際皆悉平等者，即數差別無生，於

三時中染淨法不增減故。謂先際非染增淨

減、後際非淨增染減、中際亦非半增半減，

以知三際皆空無自性故。然準《瑜伽》，前三

句約三世，此中約位以明三際，故論就染

淨明之。第四「無分別」下作業差別無生界位。

作用名業差別，如智貫之則無差別，無差

別即是無生。下如是理如、上如是智如，智如

於真理故無分別。此智是佛究竟入處，今菩

薩證如，同佛入處，故論云「於真如中淨，無

分別佛智故。」如是四種皆是示現無生忍

觀。第二「離一切」下明忍淨中，初句離障、後

三顯治。前言離者，論云「示現行遠離」，謂契

實捨妄，名行遠離，揀非心體離也。所離一

切，略有二種：一離心者，離報心憶想分別，

謂第八異熟識轉現遍行亦不行故。二離意

識者，離方便心憶想分別。論云「離攝受分

別性想故」，謂六七識及中心所等亦不行

故，是則心行處滅，名離一切想。後「無所取」下

明治。上但明所治非有，今明能治不無，故

論云「想者遠離障法想，非無治法想者，治即

無分別智。」所以明此，有二義故：一揀異斷

滅外道無想、二乘滅盡故；二揀異如來尚

是照寂，非寂照故。故云此想於下地有三

種勝：一無功自然行故，云無所取著，謂無

取果心，任性自進故，此顯治妙。二遍一切