大方廣佛華嚴經疏

故。能治所治二行共俱，互相攝故，如示生

死為所治，以恒住涅槃為能治。能治攝於

所治，則不為生死所染。亦得以涅槃為所

治，示現生死為能治。能治攝於所治，而不

證於涅槃。他皆倣此。八中，初一為總，故云

生死涅槃。論云「一起功德行，謂入生死為

福業事故。」《淨名》云「生死畏中當依如來功

德之力。不入生死海，不得無價寶珠，何有

功德。」二上首攝餘行。謂既示生死，必為上

首，攝眷屬故。三願取有行，非業所拘故，處

而不染。四家不斷行，謂雖言不染，而示有

妻子，名家不斷。雖然不燒者，示有常修梵

行故。唯此一句，具空中方便慧、有中殊勝

行。上下皆應倣此，從略故無。五者入行，謂

非獨化凡，亦轉二乘入佛慧故。六資生

行，謂雖知五欲即道含攝佛法，而飲食資

身睡夢資神皆順五欲、十軍，是魔境界。七

退行，謂示老病死衰退，即四魔等法。不行其

因，名超魔道。八者轉行，謂初四化凡、次一

化小、次二化魔。今由自行不染，故轉凡

之惑，令絕其因。此有三種：一見貪轉，外道

著諸見故，如佛示學二仙，令彼轉捨諸見

著故。二障礙轉，如佛示學書算等。三所有

下貪轉，如佛處於王宮不生染著。第二位

果。初調柔中，文亦有四：初調柔行。體中亦有

法、喻、合。法中亦三：初緣。次「於彼」下能練行。

言護持正法者，由方便行滿，守護於他故，

得於三界為大師，所以能護。三「利益眾生」下

明所練淨。論云此地釋名應知者，即以經