大方廣佛華嚴經疏

寂滅現前，即對治現前深，以證真如為能

治故一切寂滅。上七別中，相從束為三分，

能離前地四種惱患，謂初三明此地境分殊

絕，離第四微細想行過，謂求如來智猶未

息等；次二明正行廣大，離前第三化生勤

方便過，謂十無量等猶有勤故；後二明離

障寂滅，離前二過：一離第二淨地勤方便

過，即前修無功用日夜常修，及行住坐臥皆

起道等；二離第一有行有間發過。此之四過，

如《地持》說。《瑜伽》名四災患，義次亦同。第二

喻中，文有三喻，從後次第喻前三段，為順

治障從細至麁故，法中顯深故從麁至細。

三中各有喻、合。今初，滅定喻，喻前離障。寂

滅喻中，那含、羅漢心解脫人多能入之，九次

第定當其第九，故云乃至。動心息者，謂所

依六七心王已滅，能依心所憶想自亡。合中

住不動地，合入滅定。「即捨」已下合動心止息。

即捨一切功用行者，過所治故。得無功用

法者，明得彼治法故。身口等息者，以得

無功用法自然行故，即同前無所取著，離

第一有行有間發過。住於報行者，文含二

意：一亦成上示現得有功用行相違法，謂

得無功用地故。此約教道，同前無所取著。

二者謂善住阿賴耶識真如法中故，此約證

道，同前入一切法如虛空性，即離第二淨地

勤方便過。不同前地修無功用，故云報行。

報行者，前地所修，報熟現前故。住真如者，以

本識有二分：一妄染分，凡夫所住；二真淨分，

此地所住。由住真如故，捨黎耶之名。又佛