大方廣佛華嚴經疏

世間。業報身者，彼二生因，謂業、煩惱。經略煩

惱，故論具之。而云報者，業能招報，從果

立名。若是所招，寧異上二？然國土身合通

於淨，且從一類以判為染。次六總以三乘

為淨分，於中前四是人菩薩及佛，但因果

之異；次一是能證智；後一是所證法。故論云

「此三乘隨何智、隨何法，彼淨顯示」，謂因法

智殊，顯三乘別。後虛空身是不一分者，通

為二依，非染淨故。觀下別顯，多約事空，

義兼於理。二諸身相作，皆先明相作所由，

由隨機故。文中二：一別顯相作。略有四翻。

云何法智虛空得為自身？入法智中自然

應現自己身故，令於虛空忽見自身，故

名為作。作餘亦爾。二「隨諸眾生」下總結例

餘。上但舉四翻，理應具十，成一百身。然

自身即是菩薩，若將自望菩薩，別則有百

一十身，故云則如是現。所以相作得無礙

者，廣如《懸談》。今文略有三意：一由證即

事第一義故。事無理外之事，事隨理而融

通故。此章初先明勝義，二者緣起相由故，

三業用自在故。晉經偈云「菩薩於因緣，和合

中自在，乃至能隨意，為現於佛身。」今經略

無此偈。論主但釋相作之意，云「彼自在中

所作攝取行種種示現者，謂彼正覺自在中

作攝取眾生行故，隨心樂種種示現。」第三

別顯知相中，十身為八，以三身合故。然

其類例應各具十，文或闕略，且從顯說。初

眾生身，有五相，初三業生煩惱妄想染差別，

此約總明三界；後二約上二界，即就報開