大方廣佛華嚴經疏

用智，以合上風。一切智境，明其趣果。前喻

所無，以無生智同佛智海，故喻不分。「本

有」已下合前校量。大文第四淨土分者，問：經

中但云大方便智一切觀察皆如實知，廣說

化生應形作用。《瑜伽論》中十自在，前起智門，

後但云得分身智。何以論主判為淨土分

耶？答：淨土有二，一是能淨之因、二是所淨

之果。此有二對：一相淨果，謂寶嚴等，以行

業為因，謂直心等；二自在淨果，謂三世間

圓融等，以德業為因，謂淨土三昧等。今約

後對。然淨土行業始起在凡、滿在十地，淨

土德業始起不動、終在如來。文分三別：一

器世間自在行、二眾生世間自在行、三智正

覺世間自在行。初是化處、次是所化、後是能

化，具後二淨方名淨土。然初一多約能淨，

後二多約所淨，文影略耳。就初分二：先總

標舉。無功用智為能觀智，智所行境為所

觀，方便善巧即無功用因。在於七地修無功

用，今得自在。後「所謂」下別顯其相。有五種

自在：一隨心欲、二隨何欲、三隨時欲、四隨

廣陜欲、五隨心幾許欲。今初，觀世間成壞，

論云「隨心所欲」。彼能現及不現故者，謂約

能淨。論隨隨自心欲，知即能知，故約所淨。

論隨隨眾生心樂欲見者，則現成現壞。不

欲見者則不現故，經云觀知，則唯約因。

論主欲顯義兼於果，故云隨現，即轉變自

在。下之四段隨現準知。二「由此業」下明隨何

欲，謂隨物欲知何業成壞，皆能現故。三「幾

時成」下明隨時欲，謂隨時長短，即能現故。