大方廣佛華嚴經疏

若約能淨，即隨時智。如此世界成二十劫，

初劫成器，餘成眾生。壞亦二十，先壞眾生，

後一壞器。並稱事稱理，名如實知。四「又知

地」下隨廣陜欲，彼能現故。文中三：初知四

大差別，即是廣相；二「知微塵」下是知陜相；

三「隨何世界所有地水」下知能所成，即雙明

廣陜相。今初中小相者，非定地報識境界。大

相者，定地境界，乃至四禪緣三千故。無量

者，如來境界。上三是事分齊，皆以境界智

知。差別相者，是法分齊故，以相智知，知其

自相同相差別故。後類餘易了。二知塵中

細者，透金塵故。論經次云麁相者，隙塵故。差

別同前。無量差別者，一塵之中含多法故。

塵之麁細俱通定散，故不云小大。三知能

所成中二：先總知內外、二「知地獄」下別明

六道。斯即《楞伽》責所不問，意顯窮幽。又云

無性故。第五「又知欲界」下明隨心幾許欲，即

能現故。文中二：初約智知自在。上即三界

互望論大小，今即一界之中自分大小。欲

界中人境為小、天境為大；色中覺觀為小、

無覺觀為大；無色界中，論云佛法中凡境

為小、聲聞菩薩為大者，為揀外道妄取為

涅槃故，特云佛法。如來所知一切三界，皆

名無量相。第二「佛子菩薩復起」下，約通明

自在隨物現化。文中三：一隨機現化。於中，

初標能化智、次「所謂」下明所知機。有三句：

一知身類不同故、二知隨身宜用方便異

故、三生何等界能利生故。後「隨其」下正明

隨化。雖言現身，意在生處，故屬器界。二「此