大方廣佛華嚴經疏

世有作，自無所作；下句出世有作，以智善

分別、故智障淨故，皆決定義。五有一句彼

二無作淨勝，謂於世出世名為彼二，願力變

化而不滯寂，故云無作，即無住涅槃。六有

二句菩薩地勝，即分位過。前上句勝六地，

以六地觀空為他有動，今念念發起殊勝

行故，下句勝七地。上依論釋，今更指文別

為一解：謂此諸名對前經立，初二從淨忍

分受名，得無生忍，入不動故。此句為總，

此智現前，故無退壞。次二約得勝行分受

名，一得為深行菩薩不可知故、二離一

切相等諸過失故。次三約淨土分受名，生

地謂器世間，自在隨樂生故成地；眾生世間

自在，隨物成身，自無作故。究竟地智正覺世

間，決二諦故。次一約自在分，隨願成就方

名自在。次一約大勝分，得深心等十種力

持故。後無功用，通該始終。依此釋者，似

若論家闕指明據。第二「佛子菩薩成就」下

智者釋名，中三：初牒前為因，由得智地故、

二「入佛」下正就人顯、三「於無量」下總結所住。

就人顯中，以何義故菩薩名為得不動地？

有二義故：一一向不動，謂行修上順故；二

一體不動，謂與諸菩薩行體同故。文中先

總明、後「常為」下別顯。今初，文有四句，皆含

二義，論總釋云「佛性隨順因故。」佛性即初

句，以梵云馱都，譯通界性致譯。論經云

「得入佛性即是法身果性故。」論云佛性者，

界滿足勝故。究竟見性，故云滿足。此即分齊

境界。菩薩由得地智，能上入之。隨順因者，