俱舍論疏

見皆遠避。王又夢見有一獼猴實無有

德，眾共扶捧海水灌頂立為其王。此表

釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知，為名利

故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首。廣堅衣

者，王夢見有廣堅衣，有十八人各執少

分，四面爭攬衣不破者。此表釋迦遺法

弟子既分成十八，顯所學法各有門人，

部執不同互興鬪諍。此顯能學法人。如是

所夢但表當來餘事先兆，非如所見。故知

菩薩母夢中見白象，但表吉相非如所見。

論「又諸中有至前小後大」，此因菩薩右

脇入胎，便明諸餘中有從生門入，非是欲

證菩薩中有從生門入。若生時明大小則

前生者大，若受胎明大小則後生者大。准

此論文，唯說定者；若業不同、受胎久近，則不

定也。有人云：此文欲證菩薩從生門入

者，非。此文應證菩薩從右脇入，菩薩右脇

生故。《婆沙》七十云「問：菩薩中有何處入胎？答：

從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛

故。復有說者：從生門入，諸胎、卵生法應爾

故。問：輪王、獨覺先中有位何處入胎？答從右

脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。復有

說者：從生門入，諸胎、卵生，法應爾故。有餘

師說：菩薩福慧極增上故，將入胎時無顛

倒想，不起婬愛。輪王、獨覺雖有福慧，非極

增上，將入胎時雖無倒想，亦起婬愛，故入

胎時必從生門入。」又《正理》云「理實中有隨

欲入胎非要生門，無障礙故，然由業力

胎藏所拘。」《正理》不同諸論，此論云「又諸