俱舍論疏

非識名色位中身意二根可得名處。故

說名色在六處前，名色為緣生於六處，

破云：都無理教可以證成。意法為緣生

於意識，於中亦有不名三和，或有三和而

無有觸。若謂此位有劣三和，觸亦應然，寧

全非有？彼宗許觸即三和故。」乃至廣破。

論「眼等色生至得六處名」，此出第五六

處體也。《婆沙》云「云何六處？謂四色根六處

已滿，即鉢羅奢佉位。眼等諸根未能與觸

作所依止是六處位。」《正理論》云「即此名

色為緣所生，具眼等根，未三和合中間諸

蘊說名六處。謂名色後六處已生，乃至根、

境、識未具和合位，下中上品次第漸增，於

此位中總名六處。豈於此位諸識不生而

得說三未具和合。且無一位意識不生。名

色位中身識亦起？況六處位言無三和，所餘識身亦容得起，然

非恒勝故未立三和名。於此位中唯六處

勝，故約六處以標位別。」又云「如因種轉

變芽方得起。或非離名色六處可得生，

如要依雲方能降雨。若爾，六處非名色生，

如何可說言名色緣六處？諸為緣者，謂有助能，未必親

生，方成緣義。如果雖為引業所牽，滿業若

無果終不起。如是六處雖業所招，

無名色緣必無起義。即先行業所招六處，

要由名色緣助乃生，同一相續勢力引故

。雖名色

為緣亦生色等，而即初念識滋潤所生故，