俱舍論疏

三愛四方追求，雖涉多危嶮而不辭勞

倦。然未為後有起善、惡業，是名取蘊位。」

論「因馳求故至此位名有」，此出第十有

支體也。「積集能牽當有果業」者，別前異後

也。「此位名有」者，總以五蘊名為有也。《正理

論》云「取增盛時種種馳求善、不善境，為得

彼故，積集眾多能招後有淨、不淨業。此業

生位總名有支。應知此中由此依此能有

當果，故立有名。」准此論文，名為有者，有

當果也。論「由是業力至即如今識」，第十

一出生支體也。雖現、未別，自餘義類皆同

識說，謂一剎那唯染心等。論「生剎那後

至觸受四支」，出第十二老死體也。此即同

前四支體性，即以同時五蘊為體。准此論

文，前受支體即是從觸已去乃至命終皆是

受支。若起愛、取、有支時五蘊名三支體，

是此前位受為緣也，此三位後相續受支與

後愛支以為緣也。問：若爾，何故前論文云

「貪妙資具婬愛現行未廣追求此位名愛，

乃至有等皆在愛後」，而今釋云更有受也？

答：愛、取、有三有其二種：一據一身一業而

說，或唯據生報業說。若通說者，即一地中

容造九地愛、取、有支，於一地中亦容造五

趣及生後等愛、取、有。所以得知？有多文

證。故《正理》云「積聚眾多能招後有淨不淨

業，此業生位總名為有。」又《婆沙》云「一身

起九地愛、取、有。」故知一身能起多種愛、

取、有支。又《正理》二十八云「如何別立愛、

取二支？毘婆沙師許初念愛以愛聲說，即