俱舍論疏

此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉堅

猛故。若爾，應說三支剎那，何故唯言二剎

那性？無斯過失，一一境中各一剎那合成多

故。正結生位唯一剎那，於其一身無容再

結，故生與識獨說剎那。」准此論文，即緣

一境初一剎那名之為愛，後念已去名之

為取，然經緣多境愛、取義成。前文又云

「未能四方追求名愛」等，兩文不同各據

一義。論「辨十二支體別如是」，總結上

也。

論「又諸緣起至四者遠續」，已下大文第三明

說意也。於中，先標名別、後牒名釋。

論「云何剎那至滅壞名死」，此明一剎那中說

十二支。「諸纏」，謂無慚等。餘文可解。此說

唯有情是剎那緣起也。此即於一念中說緣

起義，皆望因果而說。論「復有說者至

俱遍有為」，述異說也。此師所說二種緣起

同《品類足》，俱遍情、非情法。論「十二支

位至說名遠續」，此釋第三說意。將釋說意，

先明四緣起也。十二支無明等，時分位不同，

所有五蘊即彼支攝，說名分位。即此分位緣

起懸遠相續，無始已來相續不斷，謂有後

報不定諸業，能遠招果是懸遠義。不攝

生、現熟業，非是即次而續，故名遠也。《正理

論》云「遠續緣起，謂前、後際有順後受及不

定受業煩惱，故無始輪轉。如說有愛等，本

際不可知。又應頌言『我昔與汝等，涉生死

長途，由不能如實，見四聖諦故。』連縛緣

起，取相隣接相繫不斷，名連縛緣起。」今詳