俱舍論疏

多分。今詳不同意者，如諸異生入胎之

時倒有兩位，前位若是女人，於父起愛、於

母起恚；若是男子，於父起恚、於母起愛。

後位復謂自身入妙園林密草葉窟。菩薩入

胎亦有兩位，前位既無染心，於父於母等

生親愛。後位既知正入母腹，故唯於母起

親附愛，不於父也。由斯後文無其附字。《婆

沙》一百七十二說四種入胎，多說不同，廣如

彼釋，恐煩不錄。

論「此中外道至今為遮彼」，已下大文第七將

明緣起遮外執我。「論曰至我為何相」，

問也。論「能捨此蘊至內用士夫」，答也。

論「此定非有至不可得故」，破外道執

也。汝說我者，非如色等現量可知，非如

眼等有用比量可知，故定非有。論「世

尊亦言至唯除法假」，引聖言量釋。「捨此蘊

能相續餘蘊」，破也。論「法假謂何」，問也。

論「依此有至廣說緣起」，答也。論「若

爾何等我非所遮」，問也。若法假內，此有故彼

有、此生故彼生，無有實我能為作者。我有

二說：一實、二假。於二我中，何非所遮？

論「唯有諸蘊至非所遮遣」，答也。謂不遮遣

色等諸蘊假立我名。論「若爾應許至

轉至餘世」，難也。若無實我，即是諸蘊自能

從此世間轉至餘世。論「蘊剎那滅至

入胎義成」，答也。譬如燈焰雖剎那滅，就相

續相似說轉至餘方。諸蘊亦然，由煩惱業

力轉入胎等，義得成立，亦無有失。論

「如業所引至轉趣餘世」，此明三世流轉由煩