俱舍論疏

「入不正知，住、出必爾」，應先說不知。

「順結頌法故逆說四」，言入、住、出位不知，前

必兼後。若知後必兼前者，《正理論》云「謂將

入位，支體諸根具足無損，強勝明利尚不

正知，況住、出時支根損缺羸劣闇昧而能正

知？理無容故。」論「如何卵生至言入胎藏」，

問也。論「以卵生者至入胎無失」，答也。此

有二意：一以先必入胎，故說入胎；二以當

卵生，故名卵生。實是煮米磨麥，而言飯󰉓

者，從當立名。造作有為亦取果名。

論「云何三位正不正知」，此明四入胎異。

論「且諸有情至從此處出」，答。薄福倒想也。

論「若福增者至不正知者」，明福倒想。先

起愛，後起此倒。論「若於三位至自

知住出」，重述前三無倒想也。論「又別

顯示至以當名顯」，此指名屬當也。此言輪

王、獨覺、大覺入胎者取當名，入胎之時非

輪王、獨覺、大覺等故。論「何緣如是至

合成第四」，明入胎知不知不同所以，皆由

業、福、慧有無不同故。此中言正知者，但無

倒想名為正知，非是定起善心正知正

念。《婆沙》七十云「諸有情類多起如是顛倒

想已入於母胎，唯除菩薩將入胎時，於父

父想、於母母想，雖能正知而於其母起親

附愛，乘斯愛力便入母胎。」又一百七十二

明菩薩正知中云「便於父母等生親愛，由

此結生。」前文即言於母起親附愛者，有

人云從強多分說者。此不應理，後文言

等，即不合言從強。一切皆同，即不合言