俱舍論疏

也。取與無明同是惑也，即現在取過去名

無明也。行與有同是業，即現在有過去名

行。此有二也。「從業生事謂行生識及有生

生」，即行緣識，有緣生也。生之與識俱是事

故。此亦有二。「從事生事」者，謂從識支生

於名色，乃至觸生於受，乃從生支生老死

支。論「已顯老死至此言何用」，明老死

有果、無明有因，豈假更立餘緣起支？故經

言「如是純大苦蘊集」。《正理論》云「經言如是

純大苦蘊集，是前、後二際更相顯發義。是故

無有老死、無明，無果、無因，有終始過。於

是定攝因果義周，無更立支成無窮失。」

論「有餘釋言至此契經中」，有餘釋老死

果、無明因也。非理作意與無明為因，無明

復生非理作意。非理作意亦取支攝，故不別

立無明因支。論「此非理作意如何取支

攝」，論主問攝所以。論「若言由此至亦

應彼攝」，以愛、無明例非理作意不許攝

也。論「設許彼攝至為無明因」，縱攝而

遮因也。論「若但彼攝至為緣起支」，縱攝

為因，例愛、無明，應不別立。論「餘復

釋云至說在觸時」，第二餘師釋。《正理論》云「是

上座釋。」論「故餘經說至必引無明」，無

明觸位有非理作意生受位無明也。

論「故餘經言至無明為緣」，引餘經證。如文

可知。論「由此無明至從癡生故」，結對

前難。非理作意從無明生，無明復因非理

起故，展轉為果，非無因也。論「如契經

說至染濁作意」，引經證非理作意從無明