俱舍論疏

頌結。此是長行。意云：於一法上明前後二

用，於先用上可言其己，如有一人浴已

方食。既法起先無有小行法在起先有，

即正起時方有行法，如何釋言由此有法

至於緣已和合升起是緣起義。論主取經

部義意，假作聲論師破也。論「故說頌

言至彼應先說故」，第二頌，此進退破。至緣若

起，先行法非有，不應理。法既非有，如何至

緣？若俱，便壞已者。若至緣時，即是起時。則

不應言由此有法至於緣已。言已者，必

應合在先說，不合俱時。此是敘聲論師

破也。論「無如是過」，總非聲論師也。

論「且應反詰至為在未來」，反詰聲論師

也。論「設爾何失」，聲論師答。設在現在

或在未來，此有何失？論「起若現在至

便致無窮」，出起現在失也。論「起若未

來至何有作用」，出起未來失也。論「故

於起位即亦至緣」，論主結來自釋。是聲論不

得我意，妄為難也。論「起位者何」，聲論

師問。論「謂未來世至亦說至緣」，論主取

經部義答也。《正理》破云「非如是言能釋前

難。以正起位許屬未來，彼宗未來猶未有

體，至緣及起依何得成？故前所難無少行

法有在起前先至於緣後時方起，非無作

者可有用言，仍未通釋。」論「又聲論師

至於俗無謬」，破聲論作者作用別也。聲論師

作者如勝論實句，作用如德句，其法別也。

離其作者無別作用，如刀能割，豈有別耶？

我立用不離體，於俗無謬。論「此緣起