俱舍論疏

是故二因皆無證也。准前所說，其理為

勝。論「於宿生中至流至老死」，此第二

出行支體也。頌中初標位。言「流至老死」，此

是福、非福等業位所有五蘊總名為行。初句

位言流至老死，此明十二支皆就位五蘊建

立。《正理論》云「何緣宿生如是類業獨名為

行？名隨義故。其義云何？謂依眾緣和合已

起，或展轉力和合已生。又能為緣已令果和

合，或此和合已能為果緣。是謂行名所隨

實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行

名。由此已遮當生果業，以彼業果仍未熟

故，相未圓滿不立行名。豈不一切已與自

果異熟因體皆具此相，則應一切皆立行

名？此體是何？謂諸非業及業前生已得果

者。雖有此理而就勝說，業為

異熟因牽果最勝故，生現在果業麁顯易

知故，因此能信知生過去果業，是故唯此

獨立行名。雖一切因已與果者總應名行，

然此唯說能招後有諸異熟因，故

無行名不遍相失，是故成就唯宿生中感

此生業獨名為行。」論「於母胎等至五蘊

名識」，此出第三識支體也。《正理論》云「此一

剎那識最勝故。此唯意識，於此位中五識生

緣猶未具故。」論「結生識後至據滿立故」，

此第四出名色體也。是胎中五位前四位

也。《正理論》云「大德羅摩率自意釋：度名色

已方立處名。意體雖恒有非意處，要是觸

處方得處名。滅盡定中意處不壞，由斯亦

許有意識生。然闕餘緣故無有觸，是故