俱舍論疏

中有者，未定取菩薩也。」論「法善現說

至寢如仙隱林」，又引法善現頌難也。

論「不必須通至造頌無失」，此釋難也。

論「色界中有至慚愧增故」，上明欲界量、此

明色界也。由慚、愧增，與衣俱生。論「菩薩中

有亦與衣俱」，同色界也。論「鮮白苾芻

尼至無慚愧故」，明願力故常與衣俱，在俗

即為俗衣，出家變為法服。除菩薩、鮮白苾

芻尼，所餘中有以無慚愧故、無願力故，皆

無衣也。論「所以本有其體是何」，問也。

論「謂死有後至是五取蘊」，答也。論

「於中位別至中闕具三」，便明四有兼界分

別。《正理論》云「何緣無色無中有耶？彼業不

能引中有故。何緣彼業於此無能？起結斷

已方生彼故。云云多釋。有餘師說：為往

生處表所趣形故立中有，非無色界有

處有形。若爾，即於自死屍內身根滅處命

終受生，不往餘方，中有何用？此立中有表

所趣形，前說二緣隨有一故。此救非理，表

所趣形於所趣生無勝用故。然上坐言：

若命終處即受生者，中有便無。彼言非善，非

死有位方引中有，如何可說若死處生不

引中有？定於先時已作增長感中有業，

今誰為礙令中有果不起現前？或復中、生

同一業果，中有復是一期生初，中有若無，生

應不續，如必無有越羯邏藍生頞部曇，是

彼初故。然說中有決定相者，謂無未

離欲、色界貪生有。不從中有後起，亦無

中有與所趣生非同一業所牽引果，亦無