俱舍論疏

頃名識，第二剎那已後名名色支，至猛利

位名六處支。是故此經無不遍失。」又《婆

沙》二十四云「此十二支幾欲界？幾色界？幾無

色界？有作是說：欲界具十二支。色界有十

一支，除名色。無色界有十支，除名色、六處。

色界應作是說：識緣六處，彼無未起四

根時故。無色界應言識緣觸，彼無有色

及五根故。評曰：應作是說，三界皆具十二

有支。問：色界生時諸根頓起，云何有名色位？

無色界生時，無色五根，云何有名色、六處位？

答：色界五根雖言頓起，而生未久根未猛

利，爾時但是名色支攝。無色界雖無色無

五根，而有名及意根。應作是說：識緣名，

名緣意處，意處緣觸，是故三界皆具十二。」

准上《婆沙》兩文，皆與此論、《正理》相違。今

詳《正理》、《俱舍》取《婆沙》前師義，然與《婆沙》評

家相違。又《婆沙》云「一生造九地愛、取、有」，亦

與《正理》相違，如何和會？今詳二論意別，義

不相違。《婆沙》據不定業，《正理論》據定業，故

不相違。論「有時但說至二分攝故」，此

束三世為二分也，據前後因果各相對

故。

論「無明等支何法為體」，已下四頌第二明支

體也。「論曰至總謂王行」，此第一無明

體也。言「煩惱位」者，即取煩惱起時五蘊為

體，非唯煩惱。故《婆沙》云「五支心、心所法是

染污，餘染、不染故。五支者，謂無明、識、愛、

取、生支。」若據此文云「彼與無明俱時行

故」，即是總取諸蘊。「由無明力彼現行故至