俱舍論疏

義至釋緣起義」，結歸同十二緣起也。先長行

釋、後頌結，此長行也。論「故說頌言至若

後眠應閉」，頌結。言「如非有而起至緣應亦

然」者，此兩句論主標宗也。如先非有而有

名起，至緣亦與起同時，故言至緣應亦然

也。「生已起無窮或先有非有」者，頌上反詰

破聲論師也。「生已起無窮」，頌上破起若

現在也。「或先有非有」者，頌上破起在未

來也。或先未來有起，爾時非有，如何有起？

下一行頌上三句釋難，下一句反徵。就

三句中，上一句云「俱亦有言已」者，正答難

也。難云：若起至緣二同時者，如何言至緣已

方升起也？答云：俱亦有言已。下兩句喻

顯，謂如說闇至已燈滅，闇至與燈滅同時

亦有，說言闇至已滅。故知同時亦得言已。

及開口已眠，眠與開口同時，亦說開口已

眠，同時言已。聲論師不信開口與眠同時，

第四句反難云：若未眠開口，後眠應閉，

以言開口已後眠故。論「有執更以至

是緣起義」，述經部中上坐師釋。字界、字緣，以

如前釋。此師意說：種種緣聚集同處共成緣

起。論「如是所釋至聚集豈成」，論主破

也。種種聚集於此十二緣起可然。如眼在

此，色在遠方，如是亦是緣起，豈是聚集？所

以諸釋不同，依聲明一一字皆有十義，取

意不同，釋各異也。論「何故世尊至此生

故彼生」，已下釋經中二句此有故彼有、此生

故彼生也。先問、後答。此是問也。論「為

於緣起知決定故」，論主總答，欲顯緣起因果