俱舍論疏

生」，經主破也。有二破：一與此經意不同，

經說緣生本欲辦生，如何說住？二破次第

失，應合先說其生，然後說住。如何破其次

第，先說其住，而後說生？故知經意不爾。

論「復有釋言至非謂無因」，此述經部室

利羅多解也。《正理》呼為上坐。此師意由果

有故，因有滅無。論「經義若然至非此

經義」，有二破：一既由果有故因滅無者，經

應言此有故彼無，何故經言此有彼有？

二破云：應先言因生故果生，已後乃可說

此有故因滅無。如是次第方名善說。若異

此者欲辨緣起，依何次第先說因滅？故知

所釋非此經義。論「復次至生緣老死」，自

下述經部十二緣義，寄問生起。論「我

今略顯至無明緣行」，經部述。不知唯行即

是無明。福、非福、不動行是行也。論「由

引業力至名行緣識」，此釋行緣識也。經部

同大乘，中有識支攝。論「若作此釋至通

於六識」，若中有識支攝，中有具六識故，即

順契經識支通於六識。若依有部，唯一剎

那結生名識支，此即唯意識，不攝中有，不

通五也。論「識為先故至遍一期生」，此

釋識緣名色。言「遍一期生」者，此經部名

色從初生後乃至死有，皆名名色，於名色

上更立餘支。論「於大因緣至如是說

故」，引教證也。論「如是名色至說為六

處」，此釋名色緣六處也。論「次與境合

便有識生」，釋六處緣觸也。論「三和故

至樂等三受」，釋觸緣受。論「從此三受