俱舍論疏

行勢迅速，非諸中有。問：若爾，何故經說業力

勝神境通。答：依無障礙故作是說，不依行

勢。謂佛神通能礙一切有情神通，獨覺除

佛，舍利子除二，大目乾連除三，能礙一切

有情。無佛、獨覺、一切聲聞，及餘有情呪術、

藥物，能礙中有令不往趣應受生處。然

必往彼隨類結生，由此契經說諸業力勝

於神通。若依行勢而作論者，應說神通勝

於中有。」准此論文，唯有一義。《正理》亦引

此經證業通疾。論云「此通勢用速故名

疾，中有具此最疾業通，諸通速行無能勝

者。」《正理》文意與《俱舍》同，准此即與《婆沙》

義別。論「一切中有皆具五根」，明根具

也。《正理論》云「隨地諸根中有皆具。雖言中

有如本有形，而初異熟最勝妙故。又求有故

無不具根。」論「對謂對礙至有虫生故」，

明無礙也。此金剛等所不能遮，故名無對。

論「應往彼趣至定不往餘」，明決定也。

故《婆沙》云「譬喻者說，中有可轉。對法師言，

中有於界、於趣、於處皆不可轉，感中有業

極猛利故。」《正理論》云「此界、趣、處皆不可

轉。謂定無有色中有沒欲中有生，亦無翻

此，此與生有一業引故。」論「欲中有身

至健達縛名」，明所食也。論「諸字界中

至略故無過」，釋略頞聲。《正理論》云「諸字

界中義非一故。此頞縛界雖正目行，而於

其中亦有食義，以食香故名健達縛。而音

短者，如設建途及羯建途，略故無過。有說：

中有藉香持身，以尋香行，名健達縛。」准